043-050章 大乘气象 (第1/1页)

    过了半个月，李昊终于忙完了寺院的事情。这天晚上李昊和白鹭、紫燕一起来到宝兴寺，坐在山顶千手观音圣像莲台底座的台阶上。此时正是戊时，明月高悬，夜空澄明，疏星点缀，银光倾泻一地，幽暗的松林，在风中摇曳婆娑，轻风飘过无踪无影。

    李昊这些年一直在忙碌，没有闲暇的时光。今天也算忙里偷闲，静静地坐在这里，沐浴在月光下，无思无想，不悲不喜。

    远处山庄的工厂灯光点点，还有工人在上夜班。山下寺院沉浸在这如水一般的月色里，月色中的寺院好如是清洗了一般，纯净得纤尘不染。僧人们正开始做晚课：

    “大慈大悲悯众生。大喜大舍济含识。相好光明以自严。众等至心皈命礼……”

    一声引罄一声铃，阵阵的清音梵唱随风飘荡，深邃而空灵。

    接下来就是唱诵《八十八佛忏悔文》了。说起这个忏悔文，有一个典故。明末是末法时期的开始，出了四大高僧：云栖祩宏、紫柏真可、憨山德清、藕益智旭。

    紫柏年少时，性格刚烈勇猛，貌伟不群，慷慨具侠义气。十七岁辞亲远游，本欲立功塞上。一日，行至苏州阊门，忽遇大雨，不能前进。当时，虎丘僧明觉禅师在苏州办事，偶然见到他，壮其伟岸，知是法器，遂以伞蔽之，并邀请真可禅师同归虎丘云岩寺，共进晚餐。那天晚上，真可禅师听见寺僧唱诵八十八佛名，心大开悦，即将腰间所缠十余金，赠给明觉禅师，并请求出家。明觉禅师遂予落发。

    一日，真可禅师无意间听到一位僧人唱诵张拙秀才的悟道偈，至“断除妄想徒增病，趋向真如即是邪”这两句时，忽然生起大的疑情。从此以后，真可禅师每至一处，都要把这两句话写在墙上，时时提撕，以至废寝忘食，头面俱肿。后来，终于有一天用斋的时候，真可禅师豁然大悟。他感慨道：“使我在临济德山座下，一掌便醒，安用如何若何！”

    憨山大师就是宋朝苏东波转世而来，而苏东坡是五祖戒禅师转世。

    蕅益智旭七岁不沾油荤、吃素，十二岁出外就学，闻圣学，即千古自任，誓灭释家和道家，开荤酒，作论数十篇排除异端，梦与孔颜见面谈话。

    十七岁，阅《自知录序》及《竹窗随笔》，乃不谤佛，取所著辟佛论焚之。二十三岁，听《大佛顶经》，谓“世界在空，空生大觉”，遂疑何故有此大觉，致为空界张本？闷绝无措，但错散最重，功夫不能成片，因决意出家，体究大事。

    古代很多文人开始对佛法都不感冒，甚至于谤佛毁法。后来接触佛经之后，宿慧显发，深信不疑。不过现在是末法时期，就是出家的许多僧人，对佛法也生不起信心了。反倒是一些在家修行的居士，对佛法坚定不移。

    李昊对佛法倒是很有信心，也修行了三四年，本来这样坚持修下去也是不错，谁想到恶业现前，一车就把李昊撞死了，佛法修行从此中断。

    此时李昊三人都不说话，在石阶上安静地听着。白鹭和紫燕这些天在藏经阁翻阅佛经，两人以前也接触过佛法，对佛法也算有初步了解，只是李昊这里的经典和其他佛宗都不一样，称之为大乘佛法，这还是释迦牟尼讲的佛法吗？

    西牛贺洲流行的都是小乘佛法，根本就没有大乘经典，所以两人有这个疑虑也是很正常的。原来古印度开始也是小乘盛行，只是后来徒众根性成熟，含藏长养，大乘佛法才开始大行。禅宗达摩祖师的师父般若多罗说东土震旦有大乘气象，叫达摩到东土来传法。

    小乘佛教讲有，有三界可出，有生死可了，有涅槃可证。大乘佛教讲空，无生死可了，无涅槃可证，无苦集灭道，他们当然不愿意听了。所以这些人把大乘佛教称为魔说。

    为什么在东土有大乘气象呢？是因为在东土的魏晋南北朝时期，玄学大行，为大乘佛法的流传奠定了基础。

    玄学又称新道家，是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋时期。玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮。“玄学”的“玄”并非是玄奥难懂之意。王弼注《老子》时，曾提出“玄者，物之极也”，“玄者，冥也。默然无有也”。因此，这里的”玄”意指诸如万物根源、本体等观念。玄学即是研究幽深玄远问题的学说。

    为什么玄学在魏晋南北朝兴起呢？因为当时社会动乱，特别是五胡乱华后的南北朝时期，中原正宗的王朝被赶到江南，偏安一隅，无力北伐。统治阶层上到皇族显贵，下到士族阶层，整个知识精英都有一种深深的挫败感。所以都想逃避现实，躲到玄学里，崇尚自然，谈空论玄。

    当时达官名士，多宗老庄。社会各阶层习《庄》之风蔚为大观。帝王、贵戚、大臣、武夫、儒生、文人、艺士、妇女无不能之。余风又流衍于北。入隋乃息。

    那时候如果你不会玄学，用现在的话说，你逼格太低，out了。

    为什么入隋乃息呢？因为隋朝统一南北，正宗的汉朝文化重入中原，知识分子的心气又回来了。

    玄学讲虚无，讲无为，无形中和佛家的性空合拍了。于是很多研究玄学的人开始接触大乘佛教经典，对释迦佛讲的性空极为推崇。

    前秦建元十五年（379年），僧人僧纯、昙充等自龟兹归来，称鸠摩罗什才智过人，深明大乘佛学。长安高僧道安力劝苻坚延请罗什入中土。苻坚求之不得，于建元十八年（382年），派大将吕光领兵七万出西域，攻伐焉耆，继灭龟兹，取鸠摩罗什至河西走廊凉州鸠摩罗什寺。

    401年，后秦皇帝姚兴遣硕德率军西伐后凉，又迎鸠摩罗什至长安草堂寺，鸠摩罗什率八百余僧住此译经，有三千多弟子。所译经典极为广泛，重点在般若系的大乘经典和龙树、提婆一系的中观派论书。所译经典内容信实，文字流畅，有些经典后虽有新译，仍难以取代，老幼皆宜接受，无论是大妈小沙弥还是达官贵人，其经文几乎家家有一本，从其译本出现，流传至今经历1600多年而不衰，其家喻户晓的流行程度叹为观止。

    大家熟知的《金刚经》就是鸠摩罗什翻译的，同时翻译的还有一本大乘经典《维摩诘经》，在中国知识分子中间广为流传，影响及其深远。

    《维摩诘经》本身又是一部被公认富有浓厚小说、戏剧意味的文学式佛教经典，自古即受到众多文人雅好，《维摩诘经》的主人翁--维摩诘居士，调和世间与出世间的矛盾、圆融的人生态度，为中国文人开创出一个理想精神世界，故受到文人普遍倾心向往。

    维摩诘居士生病在家，释迦佛派他的十大弟子去探病，一个个点名，竟然没有一个敢去，因为以前他们都受到了维摩诘居士的训诫。最后没办法，释迦佛派文殊菩萨率领众弟子去看望，引出了后面精彩的对佛法真义的辩论。

    也许喜欢维摩居士的士大夫们还有一个恶趣味，就是维摩诘一个在修行家的居士，把佛的大弟子这些专业修行者说得哑口无言，这是何等的意气风发，何等的般若智慧。咱们也是在家修行，咱们也能像维摩居士一样智慧如海，辩才无碍。

    上有所好，下必甚焉。由于官方主流名士对大乘佛法的推崇，所以震旦的大乘气象就慢慢形成了。