第六百二十六章 求道的学问家一路向西 (第2/4页)

教归儒。

    唐朝的三教并行。

    社会的不稳，让唐朝的兴盛无法长久，引发了巨大的阵痛，百姓深受其害。

    吸取隋唐的结局，人们再一次追求稳定的社会，儒家获得兴起。

    同时。

    北宋的儒学家们，通过宋朝的经济发展，发现了经济发展促进科学文化进步的现象，引起了儒者们对自然社会科学规律的思考。

    程朱理学因此诞生。

    从天理是宇宙万物的本源，先有理后有物，提出格物致知，认为只有探究万物才能明理。

    北宋的高度经济发展，带来了繁荣的市井文化。

    简而言之物质文明的发达，而精神文明却跟不上，社会追求享受，鄙视奉献等等，和后世的美国有重合的现象。

    北宋外部战争的接连失败，引发了思想家们的反思。

    于是南宋时期。

    提出了存天理灭人欲。

    同样是符合当时深受外部侵略之苦的百姓们的需求。

    这些思想，随着宋朝的消亡，文明的断绝，逐渐的消失和倒退，乃至于大明光复中华，提出恢复宋制，中华文明才开始复起。

    明初的思想家们。

    同样吸取宋朝的教训，从明初的太极说，可见思想家们想要创造出多元社会，从而抗拒君权。

    从周朝开始的向统治者拍马屁，到约束君权，再到对抗和妥协，终于发展到了要抛下君权。而明初的太极说，发展到心学，进入了强调个人精神的时代。

    心学继续过渡到明中末期，大量的思想家们在社会上大张旗鼓的提出反圣贤，反皇帝的思想。

    明朝除了前期的皇帝，中后期的皇帝，基本上都被读书人们所限制。

    唯独到了明末。

    经济的破产，读书人们有责任，他们也无力解决生产力的问题，再也没有自信说他们做得对，皇权又一次得到了扩张，崇祯对大臣们大杀特杀，就是这个时代的产物。

    直至进入清朝。

    大明机缘巧合下，各地方组织的破产，丝毫无力反抗，游猎文明的屠戮，高压的环境下，诞生了尊权思想。

    就是投降了。

    别打了。

    服了。

    也就是后世的辫子精神。

    人们又开始“崇拜”主，连君都不是，一朝回到几千年前的原点，社会全方位的倒退。

    也是十六世纪西方社会的崇中，十八世纪的反思中，乃至十九世纪的辱中，这个历程的由来。

    不同时期的生产力不同，社会环境不同，人文也是大大不同的。

    几千年来。

    中国并不是一成不变。

    说中国几千年是一个模样的学者，大多是清末民初，和二十一世纪以前观念的学者所提出的，而随着后世取得的巨大成果，除了经济上的成就，学者们的见识也大大增加，开始从多元的角度来了解历史。

    中华文明的伟大复兴。

    不光是社会的共识，也已经是学术界的社会共识。

    朱高炽走累了。

    在亭子里坐下，向几名学者露出笑容，请他们也坐下。

    宦官们为众人添茶。

    许多人对太子殿下很崇拜，也有很多人对太子殿下抱有疑问，毕竟太子殿下的改革，以及提出的工业化社会，实在是前所未有。

    这样的模式，让很多人陌生。

    只有赵胜这些最初跟随朱高炽的人们，并且一路前行，才知道太子殿下的才能有多么高远。

    对大道的认知。

    赵胜毫不犹豫的认为，世界无第二人。

    既然如此。

    这样英明的太子殿下，自然知道曹端，以及曹端所提出的太极说，对于大明社会的未来，是多么的重要，这派学问太符合社会潮流和人们的需求。

    不加以阻止，要不了多少年，将会成为“巨人”的思想。

    看起来。

    曹端的太极说是好的。

    可是赵胜更相信太子殿下，如果太子殿下要禁止太极说，赵胜和眼前的这帮学者们，必定毫不犹豫的追随。

    因为太子殿下做的一切，已经初见成效。

    事实大于一切。

    朱高炽没有怀疑曹端等人，如果不是他们主动提醒，朱高炽差点忘记了曹端这个人。

    这样的学派。

    的确不适合明初。

    因为明初的君权太强大，所以曹端和他的太极说，在明初社会并没有成为主流，中期开始被各派学问家借鉴和吸取，促进了心学的养料。

    “太极说具备蛊惑人心的能力。”

    赵胜指出其中的关键，认真的说道：“恐怕国内不少反对势力，会加入这个学派，成为他们的武器，还有商人们，太极说在北平的蔓延速度，他们也出了很大的力气。”

    朱高炽本来在思考，被赵胜打断后，突然明了起来。

    什么叫蛊惑人心。

    因为人们乐于接受，才能被蛊惑。

    至于用到了